難民は何を置き去りにしますか？

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難民は何を残しますか？

• 彼らは、愛する人を去ることができないか、去ることを望まないままにし、家族や友人を武装集団によって「失踪」または殺害したり、飢餓や病気で失ったりします。
• 彼らは家、所有物、土地、簡単に背負ったりスーツケースに入れたりできないものを残します。
• 彼らは、アイデンティティ、能力、および意味の感覚を、かつて果たした社会的および専門的な役割にリンクし、世代を超えて広がった可能性のある歴史に接続された、自宅にいるように感じた場所にルーツを残します。

喪失、悲しみ、そして死別は、難民体験の十分に研究されていない継子であり、研究は主に暴力への暴露とそれに関連する心的外傷後症状（PTSD）の評価に焦点を合わせています。戦争の影響を受けた人々のPTSD率が他の場所よりも高いことは疑いの余地がなく、スケーラブルなトラウマに焦点を当てた介入の必要性は現実のものです。

それでも、私が働いたすべての場所、すべての戦争地帯と難民コミュニティで、私は失恋の顕著性、すべての人への悲しみ、そしてすべてが失われたことに感銘を受けました。セルビア民族主義者が彼女の村を攻撃し、彼女の家を焼き払ったある日、両親、夫、息子を失った、悲しみに打ちひしがれたボスニア人女性のことを思い出します。ソビエトとの戦争とその後の内戦の間に家族、家、そして生計を失った私が会ったアフガン人の。スリランカ東部のゴナガラの村人たちの中で、一晩で54人が虐殺されました。確かにトラウマ的な出来事でしたが、コミュニティ全体が悲しみに包まれました。グアテマラのマヤインディアンの虐殺に対処し、家族の「失踪」に起因する悲しみの複雑さに苦しんでいます。そして、レバノン北部の難民居住地にいるシリア人の、彼らの家、所有物、生命プロジェクト、そして国境を越えた執拗な戦争を生き延びなかった愛する人たちの喪失を悲しんでいます。

アフガニスタンの同僚は、ソビエトとの戦争中の1日で、妹とその家族の多くを失いました。彼が最終的に回復した悲劇を振り返って、彼は言いました。「ここの人々は神を強く信じているので、私たちはそれらのイメージ、それらのシーンを忘れます。画像や記憶はやがて消えていきます。しかし、それは人々に、時には永遠にとどまる失恋です。」

私は、武力紛争のほとんどの生存者が彼らの悲しみによって壊されたり、臨床的障害を持っていること、あるいは悲しみと悲しみが難民や戦争の影響を受けた他の人々の間で遭遇する支配的な感情的経験であることを示唆するつもりはありません。多くの研究は、喪失、トラウマ、および他の主要な人生のストレス要因に直面しても、私たちが壊れやすいよりも回復力があることを示しています（Bonanno、2010）。少数の人々だけが苦痛の症状によって障害を負いますが、その少数派は彼らの特定の経験のセットによってはかなりのものかもしれません。私のポイントは、難民の間で戦争関連のPTSDに重点が置かれているため、移住後の環境での継続的なストレッサーから難民コミュニティ内での無数の喪失体験まで、他の体験の心理的力を理解することが困難になっているということです。

しかし、近年、重要な変化が起こっています。難民のメンタルヘルスへの脅威は、戦争に関連した暴力の潜在的にトラウマ的な経験への暴露をはるかに超えていることを発見した研究が増えています。たとえば、ホスト環境に存在する多数の「移住後のストレッサー」（社会的孤立、貧困、失業、過密で安全でない住宅、家庭内暴力の高まりなど）が含まれます。

また、喪失の経験も含まれます。

難民は損失の影響をどのように受けますか？さまざまなタイプの喪失（対人関係、物質的、心理的）に対する一般的な反応と対処方法は何ですか？また、どのタイプのサポートが役立つ可能性がありますか？難民のメンタルヘルス、そして一般的な悲しみと死別の性質に関する最近の研究の結果は、これらの質問にいくらかの光を当てることができます。

大多数の難民は、一般的に大多数の人々と同様に、対人関係の喪失の余波で永続的または無力化する心理的苦痛を発症しません（Nickerson et al。、2014）。悲しみは多くの人にとって非常に苦痛ですが、悲しみの強さが時間とともに弱まるにつれて、私たちは一般的に痛みを乗り越え、絶えず痛みに出入りします。遺族のほとんどの人にとって、専門家の介入は必要ではなく、特に喪失後の最初の数ヶ月間は有益でさえありません（Bonanno、2010; Wortman＆Boerner、2012）。対照的に、自然に発生する社会的支援、ならびに精神的な信念や実践は、人々が悲しみを乗り越えるのを助ける上で重要な役割を果たす可能性があります。

先に述べたアフガニスタンの同僚は、ソビエト連邦との戦争中に姉とその家族を失い、悲劇からの回復は家族からの社会的支援とイスラムの概念の組み合わせによるものでした。 サブル-忍耐と神への深い信仰。スリランカのゴナガラでの虐殺の生存者も同様に、彼らが受けた感情的および物質的な支援と、 デーン-故人の魂が将来の人生でそれほどひどく苦しむことは決してないように、彼らのためにメリットを得ると信じられている仏教の儀式。

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